怎样做到经常保持念佛一心不乱?
是不是要一心不乱呢？假如马马虎虎念佛就能往生，为什么憨山大师还说：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然”呢？所以还是需要一心不乱的。关于一心不乱也有深浅，分起来很详细：有事一心，理一心，理事一心，事事一心。
要想达到不间断念佛，我们手里要有个工具。要么拿着念珠念佛，要么拿着记数器念佛。大家注意到，手里有个记数器，有个念珠，这对自己的提醒意义太大了。你有个念珠、记数器它就提醒自己一个劲要念。
此为一心不乱佛最低层次，即事一心不乱的初级阶段，能伏住见思烦恼。更深一层的事一心能将见思烦恼断尽。即证阿罗汉果。再深一层是理一心还乱，即十一位法身大士及妙觉的境界。即圆教初住菩萨以上的境界。
但此观法微细深玄，修成较难，所以也难普及。持名念则较上述两种念佛容易，不论上中下根，但如法念，无不成功。念到一心不乱，便得三昧，其所得三昧，是念佛三昧。
劝励众生专心念佛及修余善。毕此一身后必定生彼国者。此必虚妄。不可依信也。我虽闻此等所说。亦不生一念疑心。唯增长成就我决定上上信心。何以故。乃由佛语真实决了义故。佛是实知实解实见实证。
念佛怎样对治昏沉散乱
安排好休息时间，不要吃太饱，不要吃肉及吃太甜。可以先念经锻炼，慢慢就会好。
如何以念佛来对治杂念？一心念佛求生西方极乐世界，把这个念头抓紧，就能对治杂念。这是念佛的好处。念一句阿弥陀佛，就是以正念代替邪念，以清净念代替染污念，分分秒秒都用这个功夫，世俗念就死了，法身就活了。
「若心沉没」，就是我们提不起精神，老打瞌睡，精神提不起来，怎么办？「当念用择法、精进、喜等叁觉分察起」。这就是对治，对治昏沉。
对治散乱的方法，要先用“观”后用“止”。其实止与观没有办法绝对分开，修观必归于止，修止必归于观。发觉烦恼起，立刻念阿弥陀佛治，这便是观的功夫；念佛号则烦恼止息，这便是止的工夫。
如何念佛才能一心不乱?
1、先讲防止散乱。防止散乱的最好办法，是持名念佛名。至诚恳切持念，至诚恳切自己去听。念得至诚恳切，听得至诚恳切，不但能对治散乱，还能对治昏沉。大家不相信，请试一试，只要一句佛号听得清清楚楚，保证没有散乱。
2、看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。
3、微声念佛。/FONT 虽然还是一口气，一口气的念，但旁人听不太清楚，只是自己耳根反闻内听，一字一句的清晰念去。
4、“都摄六根”就是一心，“净念相继”就是不乱。反过来说，如果念的声音很低沉，或者只在喉间模糊地念，这样精神容易涣散，妄念容易滋长。还有，念佛的快、慢、高、低都要合节拍。
5、所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱，从而能往生极乐世界。
6、至于念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未钝一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。
念佛如何做到一心不乱
1、问：念佛不能专心，不能够做到一心不乱，怎么办？大安法师这是正常情况，不是说你一念佛就能做到一心不乱，这是需要一个过程的。但是，要从专心念佛开始，不能专心就得寻找一些方法。
2、念佛往生的条件：一心不乱《佛学常见词汇》 指心意专一而不散乱。念佛人念到没有了见思惑，叫做“事一心不乱”；若念到破一品无明，证一分法身时，叫做“理一心不乱”。编辑本段《佛光大辞典》 专注一事，使心不散乱、动摇之谓。
3、念佛时，重在“都摄六根，净念相继”（这是净土宗第13代祖师印光大师讲如何念佛时说的），就是把你的六根：眼、耳、鼻、舌、身、意都摄捏在这句“南无阿弥陀佛”上，连连不断。眼睛：不要乱看。
怎样做到念佛一心不乱
凡夫皆可做到。只要好好提起一句阿弥陀佛圣号，念头一现，已是一心不乱了，何必再求，只是功力火候不纯熟而已。念佛时旁边起杂念，杂念同你有啥关系？！妄想尽管妄想，念佛尽管念佛。
劝励众生专心念佛及修余善。毕此一身后必定生彼国者。此必虚妄。不可依信也。我虽闻此等所说。亦不生一念疑心。唯增长成就我决定上上信心。何以故。乃由佛语真实决了义故。佛是实知实解实见实证。
为何？因为这是本能！是先天本能，却不是后天的练习。所以后天练习者，只是多了功夫，达到功夫成片而已。而一心不乱却不是仅靠练习就可以达到的。 如何才可以一心不乱呢？答案很简单，从“心”求，当下可以做到。
随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。
六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。若能常都摄六根而念，是名净念相继。能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。
